مدرسه علمیه فاطمه الزهراء(س) بم

ما انسان ها چقدر زود باوریم

دانشجویی که سال آخر دانشکده را می گذراند به سبب پژوهشی که انجام داده بود جایزه اول را گرفت او در طرح خود از 50 نفر خواسته بود تا دادخواستی مبنی بر کنترل سخت یا حذف ماده شیمیایی “دی هیدروزن مونوکسید” را امضا کنند و برای درخواست خود ، این علل را عنوان کرد :

مقدار زیاد آن باعث عرق کردن زیاد و استفراغ می شود.

عنصر اصلی باران اسیدی است.

وقتی به حالت گاز در می آید ، بسیار سوزاننده است.

استنشاق تصادفی آن باعث مرگ فرد می شود.

باعث فرسایش اجسام می شود.

حتی روی ترمز اتومبیل ها اثر منفی می گذارد.

در تومورهای سرطانی یافت شده است.

از 50 نفر، 43 نفر دادخواست را امضا کردند.6 نفر به طور کلی علاقه ای نشان ندادند و…. فقط یک نفر فهمید که ماده شیمیایی “دی هیدروژن مونواکسید” در واقع همان آب است!

عنوان تحقیق این دانشجو این بود : “""ما انسان ها چقدر زود باوریم""”

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

کرسی آزاد اندیشی حجاب حق است یا تکلیف

حجاب و پوشش هم حق است هم تکلیف

به گزارش خبر گزاری کوثر از کرمان کانون پژوهشی افق برتر کرسی آزاد اندیشی با موضوع:” حجاب حق است یا تکلیف” با حضور طلاب، اساتید، و استاد داور سرکار خانم جان بیگ پور در تاریخ31/1/1400برگزار نمود.

در ابتدا طلبه موافق تکلیف بودن حجاب بیان داشت: دلیل اول : آیاتی از قرآن کریم است. خداوند در سورۀ نور آیه 31 می فرمایند:” قل للمومنات یخضضن من ابصارهن و یحفظن فروجهن و لا یبدین زینتهن” و زنان مومن را بگو تا چشمها ( از نگاه ناروا) بپوشند و فروج و اندامشان را ( از عمل زشت) محفوظ دارند و زینت و آرایش خود جز آنچه قهرا ظاهر می شود(بر بیگانه) آشکار نسازند. بنابراین حجاب و پوشش واجب است. “ولیَضربن بخُمُرهنّ” هر کاری که زینت زن را آشکار کند یا دیگران را از آن آگاه سازد ممنوع است. و آیه 59سوره احزاب “یا ایها النبی قل لازواجک و بناتک و نساء المومنین یدنین علیهن من جلابیهن” ای پیغمبر (گرامی) با زنان و دختران خود و زنان مومنان بگو که خویشتن را به چادر فرو پوشند، که این کار برای اینکه آنها (به عفت و حّریت) شناخته شوند تا از تعرض و جسارت (هوس رانان) آزار نکشند بسیار نزدیکتر است و خدا( در حق خلق) بسیار آمرزنده و مهربان است.

دلیل دوم بر اثبات اینکه حجاب یک تکلیف است؛ روایات از جمله: از امام صادق (علیه السلام) سوال شد: آیا آرنج زن تا مچ از قسمت هایی است که باید از نامحرم پوشاند؟ فرمودند: بلی آنچه زیر روسری قرار گیرد و همچنین از محل دستبند به بالا باید پوشانده شود. رسول خدا(صلی الله علیه وآله) فرمود: برای زن سزاوار نیست که هنگام بیرون رفتن از خانه اش لباسش را جمع و فشرده کند. امام صادق (علیه السلام) فرمود : برای زن مسلمان، جایز نیست که روسری (مقنعه) و پیراهنی بر تن کند بدنش را نپوشاند.

در ادامه طلبه موافق اینکه حجاب حق است بیان داشت: حجاب بیش اینکه تکلیف باشد حق زن است زیرا کرامت زن را حفظ می کند، بی حجابی پیش از آنکه آزادی زن باشد خواسته مردان چشم چران است. حجاب زن مربوط به مرد نیست تا بگوید راضی ام. حجاب زن حقی الهی است، خداوند زن را به نشستن در خانه و باز داشتن از فعالیت های اجتماعی محدود نمی کند. حفظ حجاب به زن کمک می کند تا بتواند به بالاترین درجات عالی معنوی برسد و جامعه دچار آلودگی نشود و از وجود زن هم بهرمند باشد .خداوند زن را موجودی اجتماعی خلق کرده است و این فعالیت اجتماعی مشروط بر استحقاق حقش که حجاب باشد اتفاق می افتد. خداوند به خاطر اینکه زن را به اجتماع وارد کند حجاب را حق او قرار داده است ، اسلام نه تنها زن را محدود نمی کند بلکه او را بوسیله حجاب به حقوق اجتماعی می رساند تا نقش های اجتماعی اش را ایفا کند پس زن به واسطه حجاب که حق اوست به حقوق اجتماعی دست پیدا می کند.

از چشم انداز اسلام حتی امنیت زن بوسیله حجاب تامین می شود. به لحاظ عقلی حجاب برای زن مایه امنیت و آرامش اوست بنابراین حق زن است که در دستش قرار گیرد. پلیس های محلی کشور های اروپایی گزارش داده اند که بیشترین زنانی که مورد تعرض قرار گرفته اند، زنانی بوده اند که نیمه برهنه و یا پوشش مناسب نداشته اند. آیا این حق مسلم همه زنان نیست که با توجه به این همه احساس خطر، بوسیله حجاب دفع خطر کنند؟ بنابراین قبل از اینکه حجاب تکلیفی از جانب خداوند باشد، حقی است که هر زنی از خالق خود می خواهد ؛ و با توجه به اینکه خداوند حکیم است احکام را بدون سبب و علت برای ما تشریع نمی کند.

در پایان استاد داور به جمع بندی مطالب پرداخت و گفت: نتایج حاصله نشان می دهد که پوشش و حجاب هم حق و هم تکلیف هست.

حق بودن حجاب: حجاب ذاتا تکلیف نیست که الزام و قانون بخواهد که اگر احیانا قانونی برای الزام آن نباشد اتفاق عجیبی بیفتد و هیچ کس نمی تواند، کسی را از این حق محروم کند.اگر این حق را جداگانه بررسی کنیم به سه قسمت تقسیم می شود: 1. حجاب حق یک خانم است، که برای آرامش و امنیت خود به آن تکیه می کند و کسی حق سلب این حق را از ایشان ندارد و حجاب است که کرامت زن را حفظ می کند ولی بی حجابی بیش از اینکه آزادی زن باشد، خواسته مردان چشم چران است، که جهان غرب که مدعی حقوق بشر است این حق مسلم زنان جامعه اش چه مسلمان چه غیر مسلمان را با بی شرمی کامل محروم کرده است. 2_حجاب حق افراد جامعه است که ضامن سلامت و آرامش امنیت جامعه است. که دشمنان داخل و خارج دست به دست هم داده اند تا با بی حیایی و بی حجابی جامعه امام زمانی را به نابودی بکشانند و اگر غیر این هست پس چرا این قدر در این زمینه تلاش های بی وقفه دارند و هزینه های کلان صرف می کنند.3- حجاب حق الله است. آیت الله جوادی آملی: حجاب را حق الله می داند و می نویسید اسلام زن را در سایه حجاب به صحنه می آورد تا معلم عاطفه، رقت، درمان، لطف و صفا باشد. حجاب مربوط به خود او نیست تا بگوید من از حق خود صرف نظر کردم. حجاب زن حق الله است، زیرا زن و حیثیت او حق خداوند است.

دو نوع دیگر از حق:1- حق قابل گذشت 2- حق غیر قابل گذشت.مثال : حق حیات برای انسان هاست اما ما حق اسقاط آن را با خودکشی نداریم. حجاب هم همین گونه است یعنی حق همه، اما غیر قابل گذشت است.

اما حجاب به عنوان یک تکلیف: اگر حجاب را خارج از هر شریعت و دینی نگاه کنیم حق است و قبل از اسلام هم کم و بیش بوده اما اسلام آمد و این حق را تبدیل به حکم کرد و حد و حدود شرعی برایش تبیین کرده است مثل بیع که خدا به ما یاد نمی دهد بیع را انجام بدهیم بلکه بیع عرفی است که در بین شریعت وجود داشته است که خداوند فرمود بیعی که شما انجام میدهید با این شرایطی که من بیان می کنم، مثلا ربوی نباشد.

اما نکته آخر اینکه، آیا حکم حجاب یک تکلیف شخصی است که بتوان از آن تفره رفت یا یک تکلیف اجتماعی است؟؟ پاسخ این است: طبق آیات قران و آیه 31 و 30 و یا سوره احزاب آیه 59 بحث حجاب در جامعه است ، نه امر شخصی؛ و در واقع حد اِعمال آزادی تا جایی است که به امنیت اجتماعی و مصلحت عمومی ضربه نزند ؛ اما بی حجابی مصلحت عمومی را خدشه دار می کند و باعث فساد و از بین رفتن سلامت روحی جامعه و در نهایت انحطاط جوامع می شود بنابراین نمی توان گفت حجاب اختیاریست بلکه یک مسئله اجتماعی است.

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

نشریه پژوهشی شماره 6 حوزه علمیه فاطمه الزهرا(س) بم

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

نشریه شماره 5 حوزه علمیه فاطمه الزهرا(س) بم

نشریه پژوهشی شماره 5 حوزه علمیه فاطمه الزهرا(س) بم

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

راهکارهای ساده خلاصه نویسی

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

بروشور روش های مطالعه

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

نشست علمی و پژوهشی :جنبش علمی و نقش علمای قرن چهارم در تولید علم

قرن چهارم آغاز جنبش علمی شیعه

کانون پژوهشی افق برتر حوزه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) بم نشست علمی پژوهشی با موضوع “جنبش علمی و نقش علمای قرن چهارم در تولید علم” با حضور استادحجة الاسلام والمسلمین حاج آقا خواجویی و طلاب ، اساتید در تاریخ 27/9/1399 به مناسبت هفته پژوهش در فضای مجازی برگزار نمود.

در ابتدای نشست حجه الاسلام خواجویی گفت: پویایی و حیات در گرو داشتن پویایی علم است. قرن چهارم جنبش علمی وسیعی در جهان تشیع واقع شد.در قرن چهارم حکومت شیعی آل بویه سرکار آمد و حمایت خوبی از شیعیان و به خصوص عالمان دینی کردند علما در آن زمان از فرصت استفاده کردند و سنگ تمام گذاشتند و خدمات علمی زیادی به جامعه انجام دادند به طوری که تا امروز جوابگوی جامعه شیعی بوده است.

ایشان ادامه داد: در زمان شیخ مفید نقلی گری و اخباری گری کنار رفت و مباحث عقلی و استدلالی بابی از علم ایجاد کرد و تحولی عظیم در علم بنا شد و پایه ها و بناهای عظیم علمی که در قرن چهارم و پنجم صورت گرفت تا به امروز جوابگوی جامعه شیعی بوده است.

مدیر حوزه علمیه سفیران بیان داشت : یکی از اقدامات علمی که علما در قرن چهارم انجام دادند، پایه گذاری علم اصول و استفاده از عقل به عنوان یک منبع برای بدست آوردن علوم بود. دومین اقدام علما در باز شدن مرزهای علم، ایجاد مکتب ها و کانون ها برای بحث و بررسی و همچنین تاسیس حوزه ها بود. سومین اقدام و جنبش علمی علما در قرن چهارم، تألیف کتاب های گرانبها و مرجع که امروزه هم از آن ها به عنوان مرجع استفاده می شود و همچنین ایجاد کتابخانه ها و بوجود آوردن زمینه برای تحصیل علم آموزای در این قرن فراهم شد. چهارمین اقدام علما در قرن چهارم تربیت شاگردان ممتاز و برجسته که هر کدام یک وزنه سنگین برای جامعه شیعه بودند.

حجة الاسلام و المسلمین خواجویی افزود: شیخ مفید با پایه گذاری و نوآوری در علم کلام و اصول فقه راه استدلال نزد شیعیان را باز کرد و کلام شیعه را سرو سامان داد و نظم خاصی به علم بخشید و شاگردنش همچون سید مرتضی این پایه گذاری و توسعه در علم را ادامه دادند و علم اصول رواج خوبی پیدا کرد، در زمان شیخ مفید کتاب های اصولی نوشتند . همچنین شیخ مفید اقدام مهم دیگری که برای تحول علم انجام داد، ایجاد مکتب علمی در عراق بود و سید رضی شاگرد شیخ مفید مدرسه ای تأسیس کرد و آن را دارالعلم نامید.

ایشان در ادامه اظهار داشت: شیخ طوسی در سال 448 هجری حوزه علمیه نجف را تأسیس کرد که تا به امروز اقتدار خودش را حفظ کرده ودر آن زمان 300 مجتهد تربیت کرد، این مکتب ها و حوزه ها در ایجاد جنبش علمی بسیار موثر بود. شیخ مفید شاگردانی برجسته و ممتاز همچون سید رضی سید مرتضی و شیخ طوسی تربیت کرد، که تحولات عظیمی ایجاد کردند. و کتب اربعه در این زمان تألیف شدند.

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

نشست علمی پژوهشی با موضوع رابطه ولایت با شهادت در مکتب شهید سلیمانی

کانون پژوهشی افق برتر حوزه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) بم نشست علمی پژوهشی با موضوع رابطه ولایت با شهادت در مکتب حاج قاسم را با حضور حجة الاسلام والمسلمین عبدالناصر ابراهیمی طلاب و اساتید در تاریخ 26/7/99 در سامانه سیما برگزار نمود.

حجة الاسلام والمسلمین عبدالناصر ابراهیمی گفت: حضرت آقا فرمودند: به سردار سلیمانی به چشم یک فرد نگاه نکنید به چشم یک مکتب و مدرسه درس آموز نگاه کنید. اگر بخواهیم حاج قاسم را در یک کلمه تعریف کنیم"جامعیت برآمده از عقلانیت” است. چهار رکن اصلی و ویژگی های اخلاقی حاج قاسم: 1.ولایت مداری2.اخلاص3.مقاومت دربرابر دشمنان 4.فروتنی و مهربانی نسبت به ضعفا.

ایشان ادامه داد حضرت امام محمد باقر(علیه السلام) می فرماید: آن کس از شما به مساله ولایت آشنا باشد و در انتظار ظهور مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) به سر برد و خود را آماده حکومت عدل جهانی او سازد مانند کسی است که : 1. با مهدی آل محمد(صلی الله علیه وآله ) با سلاحش جهادکرده باشد. سپس فرمود2. به خدا سوگند مانند کسی است که همراه رسول الله با سلاحش جهاد کرده باشد و برای مرتبه سوم بیان داشت 3. بلکه به خدا سوگند همانند کسی است که با رسول خدا(صلی الله علیه وآله) در خیمه شهید شده باشد.

استاد حوزه بیان داشت:حاج قاسم در ولایت مداری1. مو به مو بود، یعنی فرمان مقام معظم رهبری را تمام و کمال انجام می داد. 2.رضایت مقام معظم رهبری را در راستای رضایت امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) و خدا می دانست. 3. ثابت قدم بود، هم نسبت به امام در زمان جنگ و هم نسبت به رهبری در این زمان.4. استوار شجاع و نترس و حامی ولایت بود. 5. در برابر مقام معظم رهبری خودش را ناچیز و خوار می دانست و همه زندگی اش را با ایشان تنظیم می کرد.

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.